万籁俱寂，四野阒然。林道之上，八道人影相对而立，正是赵谦、何言之、王宝兴、李寒四人与易乾、文百磊、苍龙子、昙法四人。
易乾道：“几位果然前来多管闲事。”
李寒道：“几位巧言若忠，大伪似正，大奸若德，若任由几位逍遥下去，中原必定是道德尽丧。”
文百磊道：“几位搞乱了前后关系，不是我等圣名远播，致使中原道德沦丧，而是中原道德沦丧，致使我等圣名远播。良心丧于困地，道德败于无形。又岂是我等区区虚言所能改变的”
赵谦道：“少正卯有心逆而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽。后孔子将其诛杀，曝尸三日。几位与少正卯无二，我等怎会纵容你们巧言乱世”
文百磊道：“孔子所为，就一定是对的吗他诛杀少正卯，还不是因为少正卯威胁到了他的地位孔子的学生，除了颜回，其余皆去听其讲学，孔子将少正卯诛杀，完全是为了避免孔门三盈三虚。”
王宝兴道：“居处足以聚徒成羣，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。孔子诛杀少正卯，完全是君子之诛，你们与少正卯异世同心，才会如此认为。”
昙法道：“儒家世典，非究竟法，般若真观，出世舟航。区区孔子，所传之学造次可成，他见自己门下无人，便将弟子成千上万的少正卯诛杀，如此卑鄙之行，有何资格被称为圣人”
何言之道：“自从佛教传入中原，丛林日废，纪纲日坠，以至陵夷颠沛，殆不可救。你竟有脸面指责他人”
昙法道：“寳应声闻菩萨，示号伏羲，以上皇之道，来化此国。摩诃迦叶应生震旦，示名老子，设无为之教，外以治国，修神仙之数，内以治身。光净童子，名曰仲尼，为赴机缘，亦游此土文行诫信，定礼删诗，垂裕后昆，种种诸教。佛经包五典之德，深加远大之实，含老庄之虚，而重增皆空之尽。高言实理，肃焉感神。其映如日，其清如风，非圣谁说乎。”
苍龙子眼睑微抬，道：“儒畏天命，修身以俟；佛畏天命因果，言业不可逃，众生皆苦；唯道教不信天命，不信业果，力抗自然，勇猛何如大师言佛佛经包五典之德，含老庄之虚，我看不然。”他虽与昙法并称“天下四圣”，但道佛有别，故而出言反驳。
昙法道：“老子之书其几乎可一言以蔽之，崇本息末而已。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。此乃儒家之言，道长莫要仅针对贫僧一人。”
文百磊道：“此乃王弼之言，王弼此人篡改老子，以碧山之曲，废青松直；以浊水之泥，污明月之色。昙法大师将此等无耻之人与我相提并论，是在侮辱我吗”
昙法见文百磊与苍龙子皆言辞不善，便噤口不言。
文百磊对赵谦等人道：“少正卯一事暂且不论，你们可知，单氏反周之时，孔子为何要对老子动手”
赵谦道：“孔子何时对老子动手”
文百磊道：“几位学识过人，应该知道王子朝之乱吧”
赵谦道：“略有耳闻。”
文百磊道：“当年周朝皇室内乱，老子遭到迫害，变法失败，司空之职被削。为何孔子这时找他问礼孔子见老子仅有数日，但在周停留三年，这段时间，他干了什么单氏反周，王子朝遇刺，为何与孔子问礼的时间吻合周朝典籍除了被战火烧毁和被老子等人带走的，剩下的又落到何人手中孔子五十岁才见到易经，并删诗经，黜八索、除九丘，易经与所删之书又来自哪里，他删书的目的又是什么”
王宝兴道：“关于这件事的史料已尽数被毁，不能根据这些便妄作推断。”
文百磊道：“庄子外篇天道有云：孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。孔子欲藏书于周室，被老子拒绝，怎会不心怀怨恨”
李寒道：“你这是以小人之心夺君子之腹。”
文百磊道：“人们理屈词穷之时便常说此言以显自己高深之姿。那我就让你彻底明白。孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉其为师。老子胸有不平，欲一举发，而孔氏之徒遍布东夏，其言朝出，首领夕断，于是西出函谷，知秦地无儒，始著老子，以发其覆。借令其书早出，则老子必不免于杀身，如少正卯在鲁，与孔子并，孔子之门，三盈三虚，犹以争名致戮，而况老子之凌驾其上者乎”
赵谦道：“这你所说之言又有何凭证”
文百磊道：“论语有云：天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉此乃道家思想，孔子为何会说如此之言这岂不是将他之前的思想尽数推翻”
何言之道：“大言希声。孔子问道于老子，有道家思想，又有何奇怪上古时期，儒道不分家，二者本就有相似之处。论语有此种言辞，本就在情理之中。”
文百磊道：“老子对孔子言：夫不忍一世之伤而傲万世之患抑固窭，反无非伤也动无非邪也。是什么让老子发出如此感慨老子离周去秦，孔子周游列国，唯独没去过秦国，究竟是何原因让孔子难以入秦而最后秦国称霸天下，其中内情，究竟又是如何”
赵谦哑然：“这”
文百磊道：“孔子厄于陈蔡之间，子路烹豚为食，褫衣酤酒，孔子不问由来而食饮。鲁哀公迎孔丘，孔子便席不端弗坐，割不正弗食。饥约则不辞妄取以活身；赢饱则伪行以自饰，如此诈伪，文某自愧弗如。”
王宝兴道：“这一点，孔子早已解释，不过是曩为苟生，今为苟义罢了。”