“哦也好先把正事做下，这样才有心思游览”李天明笑着说道，然后又问了句：“班禅是怎样知道我来的”
“这个我就不知道了，我们的人没有说”孙部长摇摇头。
李天明发现还真挺奇妙的。明日就见下那传说中的班禅吧李天明关于明日的接见会晤还真是充满了等候，关于李天明来说，他很想见见那位传说中的人物。
作业谈完之后，李天明回到房间，发现自己屋子里许多人，根柢我们都在个屋子里呢，这些人的恢复力真的不错，现在现已坐在起玩上牌了
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说到愿力，就不得不说下业力业力，梵文叫做kar古译羯磨。kar或karn之字根是kar，是去做或去行的意思。所以业力之“业”原是作业或行为的意思。但是今天释教徒心目中的“业力”，却代表个极点凌乱的多方面思想。在这多角的思想中，最根柢的是说：“业力者，即控制切天然界和道德界现象之因果律也。”此界说看似简略，但若行进反省，则发觉业力思想之极点凌乱和模糊。为便于了解起见，兹从个视点来研讨业力论之思想。业力之联络论较凌乱难讲，以个次之巨细圆周所组成，每圆周代表某界次之业力圈。最外圈圈为最大的个圆周，标明最广泛、最大之集体一同业力，此处姑称之为极共业圈。圈之规划较圈为小，其广泛度亦小，亦名之为大共业圈，如是业力圈之规划逐渐缩小，致使圈之最极不共业圈，代表个人之自我不共业，因为就终究之自我而论，是不与任何事物相共的。现在对这个界次之业力圈及其相互之联络，逐加以说明。
梵学思想中最重要、最困难、最难说明，因此最易使人误解的，要算业力kar论了。业力思想影响了整个亚洲文明。大都之亚洲人，皆以业力论为其道德标准和宗教信仰之思想基础。业力论在整个释教中占极重要的方位，因梵学之基石实建筑在业力思想上。业力论极难了解，极难说明，因为业力之终究深邃无极，终究非人类之智慧所能尽其幽微。业力思想常为人所误解，因为有系统的剖析和介绍此思想，实在反常困难，因此直到现在，我想尚无个使人满意的业力论在任何梵学书本中出现。
而李天明的了解就是，人活着就会发生业力，人的吃喝拉撒，人的情，人的欲都会发生这种业力。所以李天明以为这也是证明自己是个活着的人，当然大能，大贤，大师他们寻求的是永生，所以他们靠着修形去丢掉这些能发生业力的根。
而化解业力其间种办法就是愿力，这在梵学中是有以愿化业之说。李天明脑海中莫名的多了这些东西，他开端了解现在的仪式是干什么，是化去那颗灵珠之上自己对灵珠发生的业力，也就是说自己身上的磁场现已影响了这颗灵珠，在这些释教徒的眼里，他现已不在纯静，纯真，所以用这种仪式就是化解灵珠之上的业力。
李天明并不愤慨，东西献出去就是献出去了，现在东西是人家的，至于其它，那就不是自己的作业了。释教也好，道教也好仍是许多教派，就算是学术界也有种说法叫做顿悟。电视“上总会有师傅问学徒，您悟了吗
现在的李天明就是种顿悟之中，聪明，名师，机缘李天明都占尽了，这种顿悟是很正常的作业。时间跟着仪式逐渐的活动，李天明静静的站在那里，好像与世隔绝，好像脱离凡尘，好溶入六合。其实他仍是李天明。
总算跟着终究声佛声停下来。规整，不管是布达拉宫里的喇嘛，仍是外面的藏地之上的信徒，就好像有人统指挥样，但是确切的说没有，但确在一同刻，同个间节上连续了。这种感觉就如一同刻，空间俄然的连续。当然了，这
