关灯
护眼
第一百零一章 星宿与大九州学说
上一章 书架 目录 存书签 下一章
    “天地到底是什么,天地是怎么来的,天地未来将如何变化,在下是不知道,也说不清楚的。不过在下对于先生所提及的阴阳五行倒是有些疑问,先生可否为在下解惑?”戴言没有正面回答邹衍的问题,而是转而又开始发问了。

    邹衍对于戴言评价他的阴阳五行学说乃是“一本正经的胡说八道”早就心生不满了!他倒是想看看这位宋国公子能提出什么样的问题来,于是他说道:“公子有意见,但可直说!”

    “先生既然被齐人称为‘谈天衍’,那我就和先生来谈谈天吧。先生提及了天上的天体,日月为阴阳,金木水火土五星则为五行,而以此阴阳五行构建了一个系统的世界观念,在下甚为佩服!然而,在下想问邹子,天上的天体,日月星辰到底是如何运行的呢?”戴言问道。

    戴言这话又挠到了邹衍的痒根了。他既然敢开创阴阳五行学说,那么他自然对天文地理无所不精!

    于是邹衍决然的说道:“天上的天体,由七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次组成。

    七政即为日月外加金木水火土五星,而金木水火土五星合起来则被称为五纬;四象与二十八星宿则是分列四方的星区,每一象皆为一只神兽,偕七宿以及诸天星辰。四象分别为东方苍龙,北方玄武,西方白虎,南方朱雀。

    北斗七星位于天下正上方,对天地万物无比重要,三垣则是与北斗七星有关。位于北斗七星正中及其附近的星区则为紫微垣,紫微垣外,在星张翼轸以北的星区是太微垣;在房心箕斗以北的星区是天市垣。三垣可以辩方向,定季节。北斗七星之天璇星、天枢星往北,即是北极星。

    而黄道自西向东跨越四象二十八宿又分为十二次。如此这七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次就构成了诸天的星辰。

    若要说日月星辰的运行,则就是七政五纬围着大地在运转。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野,天上的星宿与地上的州郡一一对应。星宿平时是不会变化的,而一旦其发生变动,就必然表示其地上之州国将有吉凶之事!这些就不便告诉公子了。”

    戴言听到了邹衍的话,拍手鼓起了掌,并开口赞叹道:“精彩,果然精彩!”

    邹衍不愧是阴阳五行的创始人,对于天文地理如数家珍,对于古代的天文学确实了解透彻!他的说法,倒也确实解了戴言心中许多的疑惑。

    比如他在后世读到著名的《滕王阁序》的时候,对于“星分翼轸”,以及后面的“龙光射牛斗之墟”一直不理解。然而现在听了邹衍的讲解,他也就懂了。

    滕王阁所在的南昌位于楚地,而楚地在中国南方,对应天上的星图的南方巳火区的翼宿、轸宿之间。这也就是“星分翼轸”的意思了。

    而“龙光射牛斗之墟”则是有用典的意思,说明南昌所在的豫章郡乃是“物华天宝”的宝地。在晋代,牛、斗二星之间常有紫气照射,据说是宝剑之精,上彻于天。后来有人在南昌所在的豫章郡丰城出土了龙泉、太阿两柄宝剑。宝剑出土化为双龙,而后紫气就消失了。而牛斗之间对应吴越地区,豫章郡恰好就处于楚与吴越之间。

    不过虽然邹衍给戴言解答了他心中对于文化的疑惑,却并不代表戴言会认同邹衍的观点。戴言直接就抓住邹衍的第一个漏洞问他:“邹子果然认为七政皆是围绕着大地在运行?那么大地之上又是什么样的场景呢?”

    邹衍对于戴言的“识趣”颇为赞赏!问了天,又问地,这都是他邹衍所擅长的呀!他一直想找一个机会将他的观念正式的提出来,如今总算是有一个机会了!于是他对戴言解说道:“当今之世人皆以为:天有九野,地有九州,土有九山,山有九塞,泽有九薮,风有八等,水有六川。并且以为这就是天下,这在邹衍看来实属大谬!

    以邹衍之见:凡四海之内,东西二万八千里,南北二万六千里。水道八千里,受水者亦八千里。通谷六,名川六百,陆注三千,

    小水万数。凡四极之内,东西五亿有九万七千里,南北亦五亿有九万七千里。

    极星与天俱游,而天枢不移。冬至日行远道,周行四极,命曰玄明。夏至日行近道,乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南,建木之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。

    天地万物,一人之身也,此之谓大同。众耳目鼻口也,众五谷寒暑也,此之谓众异。则万物备也。天斟万物,圣人览焉,以观其类。解在乎天地之所以形,雷电之所以生,阴阳材物之精,人民禽兽之所安。”

    在邹衍的眼中,大地绝不仅仅只有九州这么一小块地方!天下除了四海之内的“天下”以外,也还有“四极”之内的土地。这是一片比四海之天下更加宏大、广阔的土地。

    这样的论述,这样的观点,在此时这个大家都认为九州就是天下的时代,显然是一个极有开拓性的观念!如果戴言不是从后世穿越而来,听到邹衍所描绘的这么宏大的天地场景,恐怕也要为止震撼!

    随着邹衍的论述完毕,在场之人,无论是齐国太子田辟疆,亦或是墨家巨子祁射子,还是赵国太子赵雍,大家都被这宏大的天地场景深深震撼了!

    在他们心中,天下九州就已经够广阔的了,然而在这九州之外,还另有更加宽广,广阔的世界!

    随后邹衍又徐徐的说道:“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。

    而这,就是大地的全貌!”

    大九州学说!戴言的心中徐徐的想起了这样的话语。

    此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹!

    在这个文明发源不久的时代,中华大地上第一次迎来了思想的大解放,就产生了如此开放宏大的思想学说,实在是不可思议!

    邹衍的学说,纵然有许多谬误,然而对于这个时代的人们来说,他所作出的学说都是开创性的!而他心中的理想恐怕也是极为远大的!

    纵观邹衍的学说,从阴阳五行到大九州学说,邹衍构建了一个真正的宇宙观,而他所构建的这种宇宙观,是有着为整个华夏文明而服务的基础的!

    首先是五行学说和五德始终说,邹衍把五德与天地五行以及邦国的兴亡联系起来,就是要告诫天下的统治者:不要再骄奢淫逸了,你们要尚德,要好好治理邦国,才能够使邦国兴旺,不让邦国灭亡!

    而大九州学说,则更是了不得了!那就是要告诉整个华夏文明:这个世界上远远不止九州这么一小块地方,不要在这片土地上再继续厮杀了!眼光要多向外看,外面的空间无比广阔!

    如此之格局,如此之心胸,当今之世,除了能写出逍遥游的庄子,恐怕没有哪位学者还能与之相比了!

    然而后续的大一统王朝,皇帝们除了利用五德转运的观念来为自己王朝的合法性做证明以外,有谁真的重视了邹衍的大九州学说?恐怕人们都将他的学说当做是《山海经》那样的奇谈怪论吧!

    造成这种现象出现,恐怕最大的原因还是随着天下一统,士阶层无法再像以前那样在列国间流动,而后罢黜百家,独尊儒术政策的提出,百家争鸣也就被迫终止了!丧失了这种开放、多元而形成的活力,阴阳学说也迅速败落,最后其中的精华部分无法传承,留给后世的也只剩下一片糟粕了!

    戴言虽然对邹衍的为人敬佩,对他的学说于这个时代所做出开拓性的贡献而赞叹,然而戴言更加敬佩后世经过上千年所沉淀文明的精华——科学!

    他更愿意坚持自己的真理,因而在过后不久,他就开始反驳起邹衍来了!


目录 存书签 上一章 下一章
随便看看: 绝世烟华:倾城嫡小姐女神的特种保镖神魔至尊民国大间谍逆袭之巨星养成攻略地府恋爱指南战兵狂神狐仙溺宠:娘子求饶丹枫不为霜龙影战王叶军浪苏红袖武学天赋系统综漫不幸的人重生之宏途无双李晋苏晚晴这个世界我才是导演吾是传奇超感游戏关于我跟女闺蜜暗恋对象在一起了这件事第十世②(快穿)绑定系统,带着弟妹灾年求生凡人修仙:从八十岁筑基开始