仁宗闪目一望，来人正是洛怀川。当下心中一喜，握住他的手道：
“哎呀，小师父，你总算回来了。我正有千般忧愁无处倾诉，走，陪朕一道痛饮几杯如何？”
言罢，吩咐随之赶来的张茂则道：
“快去告诉婉姑娘，让她亲自下厨烧几道好菜送到御苑来。”
张茂则见仁宗终于露出笑模样，暗中朝洛怀川一竖大拇指。殊料转身欲走时，却被他唤住道：
“请转告婉姑娘只烹饪四色菜品，即‘鲁壁藏书’、‘阳关三叠’、‘霸王别姬’及那道‘知者不惑’足矣。稍后我要与官家讲上一段精彩的故事。”
仁宗闻听菜品的名字便知是孔府菜，不觉揉着干瘪的肚子道：
“近日我被这个李元昊搞得神思不宁，全然无有胃口。然放眼整个朝堂，却连个说知心话的人也未有，倒真成孤家寡人了。
对了，邵先生如何未与你一道进宫？数月未见，我倒有些想他了呢。”
洛怀川望着仁宗略显疲惫且清瘦的面庞，不知怎的，心内陡然升起一阵莫名的凄凉，缓缓言道：
“先生回共城了，说是欲专心于著书立作，令那部《皇极经世书》早日问世。怕是一段时日来不了京城了。”
仁宗闻言，不免兴趣大增：
“哦，《皇极经世书》？若朕所记不差，‘皇极’一词应来自《尚书?洪范》孔颖达疏：‘皇，大也；极，中也。’
先生以此二字贯书名，实在是高妙。然那究竟是怎样一部著作，值得其全力以赴？”
“先生曾言，此书乃以天地间最大之规范来经纬世事。究日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王伯之事，以彰大中至正之道。虽辞约而义广，天下之事无不广大悉备。”
“哦，小师父不妨说说此书之精华所在，我也好从中领受一下治世之道。”
洛怀川望着仁宗那求知的眼神，由衷地慨叹道：
“官家日理万机，却还记挂着先生之学问，这份勤勉实在令草民望尘莫及。先生曰：
‘天生于动者也；地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。
一阴一阳交而天之用尽之矣。’
因此‘治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。’
又云：‘天下将治，则人必尚义也。天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。’
书中诸如此类话语不胜枚举，皆立义宏大深远，垂训殷殷，我实在也记不住许多。”
仁宗闻言，似有所悟道：
“想来先生撰此书的目的乃欲以阴阳消长之道，阐古今治乱之理，虽明天道而实责成于人事。但不知小师父可其纲目如何？”
“据先生言说，其书首六卷为《元会运世》，凡三十四篇，次四卷为《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇。”
“元会运世是为何意？又有何作用？”
“元会运世乃先生用以计算人类发展消亡之周期，以一十二万九千六百年为一元，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。
以卦象中生化之理窥测天地万物之运化过程，从而对自然变化、人事之得失皆能未卜先知，了然于心。”
仁宗闻言，不免露神往之色道：
“先生苟能达此境界，岂不等同于神人？说了《元会运世》，然却不晓《观物内篇》其旨又为何？你与先生朝夕相伴数月，想来多有听闻，不妨说来听听。”
洛怀川闻言，并未正面回答，而是反问道：
“《易》曰：‘穷理尽性，以至于命。’，不知官家对此有何解？”
仁宗虽被问到，却心情大好，以手指点着洛怀川道：
“好啊，我在向你垂询先生之学问，小师父反倒借机会考教起朕来了，可真有你的。”
言罢，背剪双手，一面踱向旁边的亭子，一面言道：
“这个简单，所以谓之理者，天地万物之理也。所以谓之性者，乃与生俱来之天所秉赋也。所以谓之命者，乃孔子五十而知之天命也。”
洛怀川闻言，摇摇头道：
“先生所解之命却与官家不同，其曾言‘所以谓之命者，处理性者也。’”
“哦，‘处理’二字有处置、安排之意，先生将其用在此处，倒是别有新意。然对此我却有些许困惑，‘性’可处理么？”
“先生曰：‘天使我有，是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。’官家若解此意，即明处字意。”
“既然如此，小师父以为能处理性者为何呢？”
“舍道其谁？道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。此即为《观物篇》要旨。”
仁宗闻言，再一次陷入沉思，少顷，方才言道：
“原来尽于天之道者为道，尽于地之道者为天，尽于万物之道者为天地，尽于人之道者为天地万物。人若知天地万物之道之所以能尽于人者之理，方算尽民。”