饭菜是天竹这边的特色，主菜是一道黄焖羊肋排，软烂肉糯，肥而不腻，一嘬就能连肉带皮从肋排上撕扯下来，吃起来咸、鲜带着西北羊肉独特的微辣风味。
天竹这边的羊都是吃青草和药草长大的，不像是温市那边的羊，天生当着很难去净的膻味。
主食则是一碗满是牛肉的拉面，陈决没客气正巧饿了就吃了一大桌的饭菜，最后在姜凡父母的热情邀请下，背着包上了楼，住进了姜凡的卧室之中。
卧室里摆着姜凡小时候的照片，还有他的结婚照，小孩的照片。
虽然长时间没住人，但是依旧被姜凡母亲打理地干干净净，床单被褥都是新铺的，这些细微的日常举动，一看就是天天盼着儿子从杭城回来。
“你们这些孩子呀！长大了，翅膀都硬了，就跟老鹰一样到处都想飞。”
“大城市过习惯了，在这小县城都呆不住。”姜凡母亲整理了一下床单，跟陈决唠了起来。
聊天中，陈决知道了不少姜凡以前的往事，从去温市上大学，再回到天竹县城呆了半年就去杭城奋斗当了杭漂。
刚开始在大城市生存不易，工资不够花，还经常找父母求支援。
后来认识了一位杭城姑娘，为了买房结婚，甚至把父母为他准备的老家一套婚房给转卖了，就是为了凑杭城那高不可攀的首付。
好在姜凡自己够努力，这会儿已经是混上了企业中层，过日子倒是凑合。
只是远去两千公里外的大城市定了居，就像是抛弃了老家的所有一切，重新扎根陌生的大城市发展，父母、亲朋、还有儿时成长的环境都在逐渐远去，一年都回不了几次老家。
这样的人生轨迹，倒是跟陈决之前在外漂泊时有几分相似。
不过看着姜凡母亲身上散发着对儿子的思念和那份母爱，陈决心中忍不住感叹：“父母在不远游，只是我的父母早已经不在世上……”
……
在姜凡家住了一夜，陈决本打算第二天就走，但是架不住叔叔阿姨的热情。
老两口估计是想儿子了，爱屋及乌之下，就把陈决当儿子一样对待，好吃好喝地招待，餐馆打烊的夜晚还带陈决去县城的夜市上吃烧烤，留着陈决过了两夜。
第三天，陈决没再逗留，而是告别了二老，没上县城去兰城的班车，而是背上了包徒步往天竹县郊区走去。
之前来这边玩过两次，陈决对郊区的祁连雪山印象深刻，就想着再去看一看。
眼下已经是12月，天寒地冻，祁连雪山到处是冰雪覆盖的迹象，原本绿意葱葱的草原已经是干枯一片露着褐色，大部分还被清晨的雪霜覆盖，一条蜿蜒的冰河穿过整片草原。
随处可见的帐篷和挂着的经幡、哈达，当地脸色黝黑的牧民们正在驱赶着牦牛和羊群，郊区石子路上能经常看见牛羊留下的粪便还冒着热汽，陈决一边走一边看着四周苍茫的雪山环境，思绪宁静，只是时不时地回想起那个家园计划。
走着走着，来到了山脚下一座紧挨牧民草场的寺庙，这边的寺庙与传统的寺庙有很大区别。
因为信仰的是藏传佛教，寺庙中的和尚与少林寺见过的不同，都是穿着深红深黄衣服的喇嘛。他们手里或是转着经筒，或是掐着佛珠，口中念着经文。
陈决练的密宗大手印就是出自这藏传佛教，于是就对这些喇嘛口中的独特发音起了兴趣，便进了寺庙拜了拜供奉的神佛，转了转大号的经筒，看着佛前供桌上依次摆开七个金银镶嵌的供碗，碗里盛放着清水，陈决认出了这是佛教极为少见的“七供养”，也是献给佛祖的“七净水”。
这七碗水分别代表着：“水、火、灯、香、花、茶、饭”。
它们象征着释迦摩尼成佛前四处化缘时，信徒献与佛祖的7种贡品。
因为佛法思想中认为“水”代表“空”性，可化般若圣果，上可为菩提露水引人入梦，中可为万千流水，供人洗刷凡身，下可为黄泉一滴忘忧。
道教的水为“性”，水无常态自逍遥，讲究以其形论其性，老君所言的“上善若水”，就是观水之态所悟。
只是这七碗水落到陈决眼里，却是与之前所学的辟谷功中的七日饮水排毒的理念不谋而合。
想来是释迦摩尼在化缘得道时，已经入了不坏，同样明悟了以水净身的辟谷练法。
盯着那七碗水若有所感，又听着耳边传来的喇嘛颂吟经文的声音，陈决便有感而发，找了个蒲团坐下，将背包一放，便在蒲团上盘腿而坐，双手在胸前连番恰印变化，口中吐出了一声如闷雷滚滚般的梵音：“嗡啊哞！”
这是净身咒的根本音，也是佛法中代表着天、地、人的三种音阶。
在佛教信徒理解中，这三种音阶有去病、长寿、增智、开慧的功效，但是落在陈决的【内视】观感之中，他能看见自己全身的细胞在这净身咒的音波震荡下开始变得平和，内敛，甚至配合辟谷功的练法，还在不断排出细胞代谢中产生的杂质、毒素。
而随着陈决吟诵的声音越来越大，逐渐盖过了寺庙中喇嘛的念经声，不少正在做功课的喇嘛开始寻声而来，一脸好奇地打量着陈决。
其中一位须发皆白的老喇嘛，在见到陈决之后，更是满眼的不可思议地惊呼道：“朱古！”
“这位施主已经是转世尊者！”