狄青点了点头径直穿过院门走了进去，文天祥正在慢条斯理喝着茶，眉毛拧成一块好像是在思考着什么。
“文老好雅致啊！这茶不赖！”狄青拿起茶壶给自己倒了一杯，浅尝一口，茶味沁心，回味甘甜，狄青砸了咂嘴在文天祥身前坐下道：“文老我有事想找你帮忙。”
文天祥笑道：“你小子这能耐还有你办不到的事吗？我一个糟老头子能干啥？”
狄青敲了敲桌面道：“这件事还真得靠文老才能做到。”
文天祥拿起茶杯轻缀一口道：“你先回答我一个问题，答出来了老夫就答应帮你。”
狄青正色道：“文老请讲！”
“格物致知的境界到底是何解？这个问题困扰老夫很久了！”
狄青微抬眼皮大脑飞速转动着，他记得明朝的时候有个叫王阳明的坐在竹子跟前格物致知，“格”了七天的竹子，道理没悟出来人差点没了。
王阳明父亲就职的官署中有许多竹子，他就和他的朋友商定去“格”。他的朋友用了三天时间，孜孜不倦地“格”了三天竹子后，“劳神成疾”，不得不放弃。
王阳明觉得，这是他精力太弱的缘故，于是，他亲自去做，不分昼夜地全力"格竹子"，连续做了七天，等待他的依然是失败，病倒了。因此，二人叹息说:"圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。"
从中国科学的发展史来讲，王阳明对“格物致知”的否定，其影响好像是负面的。“格物致知”出自《礼记。大学》：“致知在格物，物格而后知至”。其中的“格”是研究的意思，“物”指客观事物，“致”是取得，“知”就是知识、认识。
“格物致知”就是研究客观事物取得知识。荀子说“大天命而思之，制（知）天命而用之”，就有些崴了，大体上还不错。崴就崴在他把“格物致知”简化为“大而思”，其中可能的实验研究被排除了。
到朱熹，他提倡“格物穷理”，就是要通过认识大量现象来总结一种普适的规律。朱子的理学，别的不论，但格物穷理是对格物致知正确的具体化。
但到了王阳明，他要实践一下怎么格物穷理。于是一连七天静坐在他办的书院里观察（就算“格”）竹子，想悟出竹子的道理。他废寝忘食、目不转睛地看着、想着，一直坐得支撑不住，病倒了，也始终没有体会出竹子的道理来。
没想到文天祥也有一天会跳进格物致知的死胡同里出不来，这个东西能悟出来的无一不是古代的大贤。
狄青苦笑道：“文老你可是真的会难为人啊！”
文天祥指着狄青笑道：“你小子脑袋好使，老夫一看你这反应就知道你已经有了答案，快快与老夫说来！”
在古代，儒家认为天下有不变的真理，而真理是圣人从内心领悟的，圣人知道真理以后就传给一般人，所以经书上的道理是可推之于四海，传之于万世的。
王阳明把探察外界误认为探讨自己，而科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过脚踏实地实验而得到，不是有自我检讨或哲理的清谈就可以求到的。
显然对王阳明而言，此路不通，他当然就要另辟蹊径！
所以王阳明知道格物致知的弊端，所以后来王阳明龙场悟道，创立心学。其实就是对理学的一种超越，在中国哲学史上是特别重要，就是因为此路不通，必须另辟蹊径。王阳明从此对理学产生怀疑，并最终超越了理学，开辟了阳明心学。
“晚辈以为人生的意义，生命的意义，乃至世界的意义，都不是外界赋予的，而是你自己的内心为你自己附加的意义。”
文天祥闻言动作瞬间停滞，目光变得幽深，不断思考着狄青的话。
“其二则是铭记：佛不渡人，唯人自度。”
“只要不断强大自己的内心，不断地完善自我工程，成功就是水到渠成的事情。至此，磅礴的胸襟，睥睨山河、指点江山的气势便由此而来，为开创一代伟业打下了坚实的心理基础。”
文天祥眉目舒展开，扶着胡须点了点头说道：“还有吗？”
“第三，知行合一！”
“知道的道理只有在实践中得到检验并不断完善，才是真正的道理。只是知道，但是并不能践行，不能指导实践的道理，其实并不是真正的道理，我们要做到的是真正意义上的知行合一。”
“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。”
文天祥在嘴里念叨几遍后猛地瞪大眼睛，站起身朝狄青深深地鞠了一躬，“达者为师！文天祥今日受教了！”