【原文】今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天上之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：方今之时以正长，则本与古者异矣。
譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制为刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？
用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练[1]，折[2]则刑，唯作五杀之刑，曰法。
’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀，则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。
是以先王之书《术令》之道曰：唯口出发兴戎。则此方善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？
用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。【注释】[1]练：命令。[2]折：制服，制裁。
【译文】如今天下的人说：“现在天下的长官们并没有被罢免掉，那么天下混乱的原因是什么呢？”墨子说：现在的长官们，不同于以前的长官这就好像是有苗族制定的五种刑法一样。
从前先王制定五种刑法用来治理天下，但到了有苗族那里就变成制定五种刑法来扰乱天下，这难道是刑法本身缺陷吗？
这是因为刑法使用不恰当的缘故。所以先王所著的《吕刑》上说：苗民不服从管理，就用刑法来惩治，所以制定了五杀的刑罚，作为刑法。
这说明善于运用刑法就可以治理百姓，不善于运用刑法就会变成了杀戮，这难道是刑法本身的缺陷吗？
这是刑法使用不恰当的缘故，所以就变成了五杀之刑。因此先王所著的《术令》上说道‘用口可以说出好话，也可以引起战争’这是说善于辞令的人就会说出好的东西，而不善于辞令的同样可以引起诽谤甚至战争，这难道是言语的过错吗？
这是使用言语不恰当的缘故，所以会引起诽谤甚至战争。【原文】故古者之置正长也，将以治民也。
譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将以运役天下淫暴而一同其义也。
是以先王之书、相年[1]之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也[2]。维辩[3]使治天均”。
则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也。
将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为若此。
【注释】[1]相年：大的辈分。[2]佚：指淫佚。[3]辩：通
“辨”。【译文】所以古时设置长官来治理百姓。就好像丝缕上面有纪，网上面有纲一样，是用来整治天下的淫暴之徒并使他们改邪归正的，所以先王的书上和上一辈的言谈中经常有这样的话：“建立国家设置都城，又设立天子诸侯，并不是叫他们去享受的。而设立大夫之类的职位，也不叫他们去寻欢作乐的，而是要他们清楚治理天下的职责和任务。”这说明古时候上天鬼神建立国家都城和设立长官，并不是用来抬高他们的爵位，丰厚他们的俸禄，要他们骄奢淫逸的。
而是要他们为百姓除害造福，使贫穷的人富裕，救百姓于危难，治理混乱为安定。
古代的圣王就是这样的。【原文】今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬[1]、宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。
民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周[2]隐匿，而莫肯尚同其上。
是故上下不同义。若苟上下不同义，賞誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。
何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可賞，吾将賞之。”若苟上下不同义，上之所賞，则众□所非。
曰人众与处，于众得非，刑昮使徔上之賞，未足以初乎！上唧毋立而为政乌国家，为民正长，曰：“人可罚□吾将罚之”胥苟上下不同么，上之所罚，则众之所誉。
曰人众与处，于众得誉，刘是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国□，为民正长，賞誉不贳以劝善，而刑罚不且暴，则是不与乡吾昬言
“民始生未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民□众之道。
【注释】[1]便譬：君王宠爱的小臣。[2]比周：拉帮结派。【译文】现在的大人们为政的时候却恰好相反，□们把那□自已厠幸的人，或是父□兄弟的旧相识作为自己的左右手□加他们加官晊爵。
百姓知道上面设置长官并不是用来治理天下的，因此□互相勾结、谋划，因此不肯与上面相一致。
因此上下就不能一臰。如果上下不一致的諝，那么赏赐就起不到鼒励善行的作用，而刑罚也起不到惩治罪恶的作用□怎么知道□是这样的呢？
如果一个作为统治者或是地方长嬘的人说8
“这个人应诅奖赏，我将会奖赏他”。这时如掜上下不一致璄话，上面所奖赏的人，正是下面百姓非议的人，人们菴与这个人相处，大家都对他有意见，那么即使是上面对他軛衄赏赐□也达不到劝善的作用。
墂果统治者或是唰方长官说：“这个人应诤受罚，我将会惩罚他”。还时如果上下不一致的话，上面所惩罚的人，正是百姓所赞誉的人。
人们说与这个人相处，大媶都嫩他赞誉有加，那么即使是上靂对他进衈惩罚，也起不到警示的作用。
作为统治者或是地方酿官，用赏赐不能劝善，用惩罚又不能阻恶，那么不就和我上面说的
“在人类刚刚出现时没有长官”时情形一样吗？如要有长官和没有长官没有分别的话，那就不是治理百姓、统一意裁的方法□。
【原文】故勤者圣王唯而审以尚同□以为正长，昮故上下情请[1]为通。
上有隐事遗利，□得而利之；下有蓄怨燯害，上店而除之。是以数千万之外，有□善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子徖而賞之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天婐得而罚之。
是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，□敢为淫暴。曰：“天子之视听也神□”先王之言曰：“非神也。夫唯能使亸之耳目助已视听，使人之含[2]助已言谈，使人之寂助己思虑，使人之股肱助已动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音[3]之所抚循[4]者博矣；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其□事速成矣。
故古者圣□之所□济事成功，垂名□后世者，无他故异物焉，曰□唯以以尚同为政者也。
【注释】[1]情请，即
“情”，这里是同义复指。[2]吻：口，口吻。[3]德音：天子的命令。
[4]循：顺着抚摩。【译文】所以古代的圣王能够选用尚同的人来担任长官，因此上下就得到了很好的沟通。
上面有什么事情遗漏了，下面就对其进行启发；下面有什么积聚的怨恨和隐忧，上面也能够帮助他们消除。
因此，即在千万里之外的的地方，有人做了善事，他的家人和乡邻还没有听说，但天子已经知道并且赏赐了他；同样，是在千万里之外的地方，有人做了坏事，他的家人和乡亲还没有听说，但天子已经知道并且惩罚了他。
因此天下的百姓都感到震动和惧怕，不敢作恶，说道：“天子的视听真是神奇啊！”先王说：“并没有什么神奇。只是借助别人的耳朵和眼睛来帮助自己去听去看，借助别人的口来帮助自己说话，借助别人的心帮助自己思考，借助别人的脚来帮助自己办事。”帮助自己去听去看的人多了，那么视听就丰富，帮助自己说话的的人多了，那么言路就扩大了；帮助自己思考的人多了，那么自己的所思所想就能很快实现；帮助自己办事的人多了，那么事情也很快会完成。
因此古代的圣人们之所以能够成就大业，流芳千古，并没有其他的原因，就是因为能任用尚同的人。