之所以有这个讲题，是因为他敏锐的发现，琼林学派中的不少学者，都有些重实轻心了。这固然是对心学和理学空谈心性的修正，然而却是矫枉过正了。
孙鑨提醒门众，空谈心性而忽略兵农工商等实用之学，固然会陷于空疏；但太突出实用性而缺少对心性的真切体认，亦会迷失人之为人的方向。因为心性之学本来就是探讨人的本质及如何立身处世的问题，它涉及到人的生存价值和终极意义的思考，如果忘记了如何为人，只会成为物欲的奴隶，最终毁灭这个世界。所以要始终不懈的反观内求，慎独、戒惧，以确立内在的道德自我，促进自我的完善。
当然，若只以心性之学为能事，仅仅执着于对心性的悟解而不屑于做其他实际的事务，那么心性之学无疑将会变回一种无用之学，所以，心性与事功之间应是合则两美，离则两伤的。
孙鑨的讲学微言大义，深入浅出，逻辑严密，听者无不深以为然。待其讲毕，便有门众发问，先是就其论题提问。过了半个时辰，问题渐渐转移到一些众人关心的热点问题。
有滁州琅琊书院的山长问道：“去岁先生在新知报上发表文章，说设立学校，不仅是为了养士，更不是为了科举，而是必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。学生请问，日后我们的书院，该走什么样的道路”
“此言是针对书院的未来而发。我们现在的书院，已经不仅是教书育人的学堂，更是讲经论政的场所。国家之新风，由此发轫，民族之方向，以此为指向。因此我们的书院，要肩负起更大的责任，一方面要以天下为己任，教化四方，使朝廷之上，乡闾之间，渐摩濡染，莫不有奋发向上之气。”顿一下，他接着道：“从长远看，则要形成强大的舆论力量来匡扶社稷。只有这样，才能使盗贼奸邪，慑心于正气霜雪之下，君安而国可保也”
“多谢赐教。”那位山长坐下了，却又有人站起来问道：“先生所言，似乎与夫山先生的明夷待访录如出一辙，您是不是也赞同他的那些惊世骇俗的观点”
明夷待访录问世不过数年，却已经得了海内第一奇书的名头，其共有二十一篇，在开篇的原君中，便无情地揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。因为皇帝自视天下之主，便将万邦五方，黎民兆亿看做自己的私产，其敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉一人之yin乐，视为当然。曰：此我家业之花息也。所以为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各自得其是也，各得自利也，呜呼岂设君之道固如是乎这些大逆不道之言，在二百年间是没有人敢说的，此书作者却大声疾呼：皇帝是天下之大害、是国民之敲剥者。并理直气壮地呼吁，现今应当是天下为主，君为客
在原臣一篇中，作者同时也提醒士大夫们，不要再做皇帝敲剥百姓的同谋帮凶，而应该是为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。因为天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。最后得出这样的结论：士大夫的人如果不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。
在原法一篇中，又对专制制度进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利义务不平，没有公法可言。因此反对一家之法，主张天下之法，有治法而后有治人。主张非废除秦汉以来的非法之法不可；要求得天下太平，非废除专制的君本制度，而改为民本制度不可。
可以说，先秦至今两千年，还从没任何人，像本书作者这样，胆大包天，毫不留情的将君主制度批判的体无完肤。此书已经问世，便引起了巨大的反响，被秘密印刷数万册，广为传布，令不知多少人血脉贲张。
据说，泰州学派的狂人李贽，在得到这本书后如获至宝，便立刻赶往江西永丰，找到了隐居多年，不问世事的何心隐。
何大侠在看过这本书后拍案而起，欣喜若狂道：“得此无上真言，虽死无憾矣”第二天便收拾东西，跟李贽走出山区，重回世间讲学。他不讲别的，只讲此书。因为何心隐的巨大声望，使这本书几乎无人不知，其君主乃天下之大害，天下为主，君为客的名句，也几乎无人不晓。
许是这种说法，过于惊世骇俗，与他狂侠之名吻合，故而世人便将此飘天文学址