理论不能脱离实践成为理论，实践也不仅仅是理论的演绎。实践和理论的关系，应该是在实践开始前进行指导，在实践过程中不断修正。理论在被实践修正的过程中，自然而然发生了飞跃，以量变发生质变的形式，诞生了新的理论。这个时候回过头看，才能知道实践已经完成。没有新的理论，则旧理论的实践其实就没有结束。对于实践中的人来说，也不知道有没有结束。
看着陈求道与陈与义，王宵猎道：“儒家讲人类社会，经常讲上古是大同，之后是小康。如果不谈乱世的话，我们现在就在小康之中。正常发展，我们终有一天会进入新的大同之世。那我问你们，人类能不能进入大同之世？怎样做，到什么时候，算是进入了大同之世？”
陈求道和陈与义低头思索。过了一会，陈求道道：“只要勤政爱民，终有一会进入的。”
王宵猎摇了摇头：“永远不能。只能够说，只要人类足够努力，会无限接近，但进入不了大同。”
见两人一副疑惑的表情，王宵猎又道：“但能不能进入呢？其实能。只要无限接近，终有一天会发现人类文明一下进入了下一个阶段。在那一个阶段，我们现在孜孜以求的许多事情，成了天经地义。现在的许多困惑，那时妇孺皆知。便如子曰：朝闻道，夕死可矣。到了那个时候，这时求之而不可得的道，成了稀松平常的东西，蒙学就会学。那时回头看，才知道之前已经进入了大同之世。但是，这时只能够看出来哪个阶段是大同之世，却不能够，明确地划出一个界限。之前是小康，之后是大同。这叫有度无界。因为划分不同是我们人类认识世界的方法，不同是人类定义的。”
看两人神情，王宵猎不在这个问题上过多延伸。道：“今天讲这些，是因为后面的工作，必须有正确的方法。以后官府做事情，除了日常工作，必须先要做计划。这样做要解决什么问题，达到什么样的目标，为什么这样做。计划做好之后，进行的过程中，必然有许多与计划不符的地方，或者按照计划，不可能完成。或者按照计划，结果不是原来想的样子。这个时候，就要有人或者修改计划，或者对工作的步骤等进行更改。等到工作完成，必然跟原来的计划不一样。这个不一样，能不能达到既定的要求，由谁来负责。完成之后，要形成一个报告。这个报告要由主管衙门批准，并进行存档。”
说到这里，见陈求道和陈与义还是一脸茫然。王宵猎接着道：“你们有没有发现，按照这样做事情的话，天然地分出了两类人。衙门里的人，一部分是要对计划与实际不符合的时候做决定的，还有一部分是严格按照要求做事的。前一类人，就是衙门里的官。后一类人，是衙门里的吏。官和吏，不是因为朝廷钱粮有限，养不起那么多官，才分了少花钱的吏。而是因为，做事情，天然就分官和吏。”
听到这里，陈求道和陈与义才一起点了点头，有些恍然大悟的样子。其实他们有没有真地懂，王宵猎觉得怀疑。不过大致意思应该明白了。为官府做事的人员，一是官，二是吏，还有一种是差役。为什么有这种区分，怎么管理，各自要承担什么任务，绝大部分人其实说不清楚。但对统治者来说，不应该稀里糊涂。而是应该清醒的认识到，正常治理，政治就要分出这几种人来，进行不同管理。
地球上的人类或许有共同的祖先，但经过了这么多年的发展，出了许多不同样子的文明。有的文明发展得更快一些，有的慢一些。有的这个时候先进一些，有的那个时候先进一些，都很正常。但是不管先进还是落后，发展的理论必须以自己为主。不能够以自己为主，文明就迷失了。
一句话，文明的发展，不可能靠抄袭的。靠抄袭，文明就不能够正常发展。想起前世许多人对中国落后的总结，王宵猎只能笑着摇头。找自己与别人不同的地方，说是原因，怎么可能对呢？