“小伙子，这个魂瓶，又叫"谷仓罐"、"堆塑罐"，魂瓶兴于三国，盛于宋代，衰于民国，造型奇特、诡异多姿，富有浓郁的丧葬文化和宗教色彩，是一种流行于华夏南方地区的随葬器物。物如其名，魂瓶有两种作用，第一是用来镇墓，就是将各种不好的恶鬼赶走，不让墓主的尸体受到打扰；第二种是用来引魂，给墓地的主人指引投胎的方向。其实魂瓶在古代有这样的一个记载：说是春秋时的鲁哀公为父举丧，孔子因其未在陪葬品中放进五谷囊而问责于他，哀公狡辩道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为？”可知在春秋时期，大儒孔子已认为陪葬品中放入五谷囊是一种重要的礼俗。而这种礼俗在商朝时由伯夷、叔齐因武王伐纣无效而誓死不食周粟，周武王建立西周，两人遂饿死于首阳山，人们念其抱节之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”。魂瓶随葬的礼俗自此出现，故早期魂瓶实为贮粮之器。”
“后来到了三国、西晋的时候，墓葬中常见的随葬陶瓷器，也有大量魂瓶出土于宋代，亦称“青瓷谷仓罐”。以魂瓶这种冥器为例，上面所塑之物，往往象征着死者生前的社会待遇和家庭状况，并且希望死后到达所谓的“冥界”依然能够享用。如果魂瓶上堆宿繁多，则可能是等级较高的社会等级较高或非常富裕的墓主人；堆塑相对简略鲜少则相对地较低，也有毫无实物的管瓶。”
“汉代、三国、两晋时期的墓葬出土较多宿有楼阁，飞鸟，廊庑，乐伶等等，宋代则相对女佣女官居多。魂瓶的出土对尚未找到墓志铭的墓葬的断代有指导、佐证作用。汉代三国的魂瓶器型较大，高宽之比相差较小，釉水失透，多为平底；到宋代的魂瓶则跟似于瓶状，旋削修足，多施化妆土，多数器物釉面玻璃质感较强；元代也有造型独特的魂瓶，比如有人首为堆塑体，人身体却以刻画在器身上为呈现方式的人物塑造方式。”
“华夏民族是酷爱物葬礼葬的民族，有点好东西总得埋下去，还特地制造一些冥器，就比如魂瓶下葬。这种习俗多让现代人难以想通。但是，正是因为这种制度、习俗，使我们得以看到几千年的灿烂文明。其实魂瓶出土得很少，就以在宋代盛兴的魂瓶出土的数量不超过十件，而南宋的魂瓶在各大博物馆收藏就有七八百件。多年考古及传世所见各式魂瓶不论工艺繁复精细堆塑贴花层次及瓶身高度等未见如拍品之硕大精美者。因而具有极其珍贵的历史价值和艺术价值。”
李冬点了点头说道：“话是这么说，不过到底是明器，喜欢收藏这种东西的人应该还是很少的，而且这东西不干净。”
“这个我们也知道，但是没办法，这个魂瓶我们必须要拿下它。”
赵东良无奈的说道。
关茗山叹了口气说道：“小兄弟，你有所不知啊，我们是湘西苗族的，我们村的族长前段时间染上了一种很奇怪的病，现在已经病入膏肓，村里的大祭司说已经没救了，就剩下这两天好活了，而且族长因为这病，死了以后，他的魂魄也无法正常超脱，会留在时间作乱，所以大祭司说只有找到阴气很足的魂瓶才能让族长的魂魄封印其中，村民才能得救，我们找了很久都没找到合适的，后来还是大祭司告诉我们在这个度假区的拍卖会上有一个合适的魂魄。”
李冬开口道：“他得的病很有可能是一种失魂症。”
“对，我记得大祭司当时就是说族长得的是这种病。小伙子你也知道这种病症？”
李冬点头道：“知道一点，你能跟我讲讲你们那个族长的病症是怎么样的吗？”
关茗山开口道：“也不知道什么开始的，好像突然就发病了，刚开始的时候就是每天失魂落魄的，两眼无神，呆滞，一天到晚跟个木头人一样，在村子里走来走去，但是到了晚上，他却又兴奋的不行，到处乱跑，还大喊大叫，尤其是看到小孩子的时候，就追着人家小孩跑，把村里的小孩子都给吓死了，晚上都不敢出门了，而且米水不进，现在整个人都成了皮包骨，白天只能躺在床上，只有晚上才出来到处跑，也真是奇怪，半个月都没吃没喝了，他居然还能活着。”
李冬皱着眉头说道：“他这种失魂症跟普通的失魂症还不一样，倒是十分罕见，普通的失魂症用半枝莲十克，万年青十克，夏枯草十克，决明子十克，黄莲四十克，刘寄奴十克，益母草十克，月季花十克，桃仁十克，槐花四十克，先散热，再理血，慢慢就能治愈。”