古人有“三不朽”之说，即：立德、立功、立言。
典出左传襄公二十四年：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
唐人孔颖达在春秋左传正义中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。
“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要投身于风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及，于是，文人每以“立言”为第一要务。
自古以来，能被认为达成“三不朽”的高人除了孔圣人，唯有林轩要去拜访的那位大思想家，大军事家，王守仁
说起来王守仁和本世界也有关联，电视剧天下第一的时代背景是正德年间，铁胆神侯朱无视的叛乱对应宁王造反，而历史上宁王造反，就是王守仁平定的。
然后，就发生了历史上最吊诡的事情。
史上最会玩的皇帝正德皇帝朱厚照觉得自己还没“御驾亲征，亲破叛逆”很不爽，先玩了半年，然后不接受被俘虏的宁王，甚至还想把宁王放回去继续造反，他领兵再打一次。
王守仁很有官场智慧，上书称“所有功劳全是威武大将军朱寿先生的，靠他老人家的威德和方略，以及他身边的一干功臣，才能迅速平乱”，这才了结这场荒唐。
这位“威武大将军朱寿”是谁呢对，就是朱厚照，朱厚照觉得当皇帝不过瘾，自封为“总督军务威武大将军总兵官”，凡往来公文一律以威武大将军钧帖行之，并为自己更名为朱寿，后来又加封自己为“镇国公”，令兵部存档，户部发饷。
顺便多说一句，朱厚照一直到死，都没有给王守仁记录平叛军功，直到嘉靖皇帝登基，才给王守仁加官进爵。
除此之外，朱厚照信奉佛教，自封过“大庆法王”，制作法王专用玉玺。
佛门因朱厚照兴盛数年，结果朱厚照三十一岁把自己作死了，嘉靖皇帝登基，这位爷比宋徽宗赵佶还喜欢修道，甚至因此禁了西游记。
吴承恩现在还在吃奶，林轩没地方去见这位大才子，还是先去见见王守仁吧。
“公子，这王大人当真有本事，竟然凭借一些书生和偏裨平了数十年匪患，当地百姓都为他建了长生牌呢。”
野心滋长，能力自然也要增长，飘絮因此对于一些文武人才特别在意，听林轩说王守仁大名之后，不由得多了几分关注。
南赣地区盘踞几十年的盗匪名为盗匪，实际上已经是实力强大的地方军阀，再加上地利优势，便是东瀛大名，有资格媲美的也没几家。
上百家盗匪联合起来，一处匪巢联合一处匪巢，给飘絮五万精锐也不可能打破，但王守仁就这么打破了，百战百胜，不足两年时间，攻破匪巢一百二十余，斩杀，俘虏近两万人。
同样的士卒，同样的环境，以前的军官被盗匪打的抱头鼠窜，王守仁把盗匪打的抱头鼠窜，能力差距天上地下。
“破山中贼易，破心中贼难。”
两人身后传来一声感叹，飘絮震惊，林轩了然。
王守仁何等人物，在这武道昌盛的世界，岂能没有神通手段，虽是文士，但他身上有一股至精至纯的玄门正宗先天真气，更养出了浩然正气和军旅煞气。
儒门的正气，道门的缥缈，兵家的血煞同时出现在他身上，却没有丝毫违和，显然修为已经圆满，精神更是圆满无暇，心学或许没有大成，但已经完成大半，差的，只是临门一脚。
他已经走上了和孔圣，亚圣一样的道路，只差著书立说，开台讲法。
林轩道：“见过阳明先生，在下林轩，山野之人，久闻阳明先生名号，今日特来拜访，不知阳明先生可有时间和在下一叙。”
王守仁道：“流连山水，纵情美景，先生当真潇洒，请。”
王守仁开创心学，对于人心的体悟前无古人，灵绝之敏锐堪比林轩，便是剑心通明的师妃暄也差了不止一筹。
他感受到了林轩体内那山呼海啸的力量，却没从林轩身上感受到恶意，因此才会主动搭话，否则，刚刚平叛，忙着整顿民生的王守仁怎会和一个陌生人坐而论道。
便是某位大儒来了，王守仁见不见还是两说。
现如今流行的是程朱理学，而王守仁崇尚的是心学，双方思想并不一致，王守仁的作为更倾向于汉唐时期的儒生，有学问，有武艺，出将入相，而不是只会读书的书呆子。
林轩喜欢发展思维，喜欢无拘无束，不喜“存天理灭人欲”，某些观点和王守仁不谋而合，双方交流异常激烈，尤其是王守仁，他从未想过，当世还有比他更加“肆欲”的人。
王守仁甚至觉得，眼前这人不是个明朝人，而是汉唐时期的名门弟子，精通君子六艺，上马管军，下马管民。
王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，强调个人的能动性，提出了“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论。
林轩就说“实践是检验真理的唯一标准”，“一切从实际出发，实事求是”，把知行合一更进一步。
双方有来有往，说到最后，柳生飘絮已经完全听不明白，若是到了二次元，那就是双目大漩涡，脑袋上飘乌鸦，大叫“白痴白痴”。
两人从儒学说到兵法，从兵法说到民生，从民生说到地方小吃，从地方小吃说到风俗习惯，从风俗习惯说到农田水利。
林轩周游过多个世界，见多识广，还有未来世界的知识，王守仁为了破“心中贼”，一心安抚百姓，整顿民生，对于周边地带可以说了如指掌。
哪里该修桥，哪里该修路，哪里该种稻，哪里该种桑，早已想的明明白白。
。