当迷雾散尽，原本含情脉脉的二人发生根本的变化。
多多其木格的眼神中的迷恋变成了羞涩，愤怒，还带有一丝慌张。
“你，这个流氓”
“抱歉，或许你需要我的一个解释”
“解释什么，一个妙龄少女被人，被人”
“这是个意外”
“那够巧合的”
当墨逸晨的眼眸中闪烁着其他目光后。
多多其木格顺着他的目光看到他在看什么脸色更红了，一巴掌打过去，
“啪”的一声脆响，墨逸晨本来可以躲，但是他没有这是他该承受的，就这样踌躇着，在那里不知所措的样子，双颊绯红，两眼四处乱瞟，没有个焦点，手指下意识地搅合着衣角，刚想张嘴却又不知道说什么，双唇张张合合，偏不发出声音，就像金鱼一样
“那，那个”鼓起勇气开口，说的也磕磕绊绊的，干脆手脚都不知该往哪放。
“你想娶我么”多多其木格突然问道。
沉默死一般的沉默，
“那就是默认了”
“我的丈夫应该是顶天立地的男子汉而不是现在这样敢做不敢当。
“拿起手中的剑打败我，或许被我打败成为这片地的枯骨”
草原服饰包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。以女子长袍为例，多穿宽大直筒到脚跟的长袍，两侧开叉，领口和袖口多用各色套花贴边；草原穿肥大窄袖镶边不开叉的布里亚特妇女穿束腰裙式起肩的长袍，袍子分三件，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件为外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣.春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。草原人平时喜欢穿布料衣服，逢年过节或喜庆一般都穿织锦镶边的绸缎衣服。男装多为蓝、棕色，女装喜欢用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰重要的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布制成。男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。草原人靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细，靴帮等处都有精美的图案。佩挂首饰、冬厚夏薄。帽顶缀缨子，帽带为丝质，披肩帽，女带翻檐尖顶帽。玛瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白银等珍贵原料使草原民族族的首饰富丽华贵。男子的颜色多为蓝、黑褐色，也有的用绸子缠头。女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。草原民族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，女子喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目。
史记 陈子续列传:彼匈奴者，边夷贱类，不足待以仁义，不可责以常礼。
富勒西洋世界军事史：游牧民族种族繁多，但是他们的生活癖性却惊人的相似，野蛮、残暴，毫无文明人的道德感，进入文明地区行疯狂的屠杀和掠夺。”
“和所有的“游牧”民族一样，匈奴人是到处漫游的，所以他们根本无文明可言。经过了许多代的时间，他们都是带着牲口－牛马羊等，逐水草而居。因为他们是那样的原始化，所以连纺织的手艺都没有，只好穿羊皮。”
罗马史学家阿米阿努斯，对匈奴人有这样的描述：
“他们都具有强壮的肢体和粗壮的头颅，样子很难看，简直象野兽。因为从小即惯于在山林中生活，所以极能忍受寒冷和饥渴。他们穿的是麻布或是兽皮。他们从不步战，好象是胶在马上一样，他们的马很丑陋，但也很能吃苦。他们从没有固定的住所、法律和安定的生活方式。他们像难民一样，到处流浪，夜间就住在车辆里面。他们不守信用，决不可靠，见异思迁，容易冲动，好像无理智的野兽一样，对于是非毫无判断力。”
约尔丹斯在哥特史说：“哥特人认为匈奴人是魔鬼的后代，没有人性，也没有语文。他又说：他们的长相太可怕，使人望而生畏，对于刚刚出生的小孩子，都能加以虐待。因为他们对于每一个男子都要在脸上砍一刀，说是他在吃奶以前，就应该学会怎样忍受创伤，所以他们每一个脸上都有疤痕。女子很少有漂亮的，老年人也不长胡须。他们身材短小，行动敏捷，善于骑射。虽然他们外形像一个人，而其残酷则恰如野兽。
罗马使节普里斯卡斯谒见阿提拉发现，匈奴人已经不是纯粹的游牧民族而变成“强盗所组成的寄生社会。他们已经不再饲养牲畜，而学会了一个更有利的生意，那就是饲养人类。并且有了尖锐的贫富差距。普里斯卡斯还说阿提拉与他的女儿艾斯卡结婚，这是他们的法律所允许的，当罗马的使节就馆舍时候，他们又送来了营养品和美丽的女人，这对于匈奴人而言，也是一种待贵宾的礼节。事实上，匈奴人的风俗与今天中亚某些地区还是差不多的。”
这也就是古人称他们是“人面兽心”的原因了，看来对游牧民族的看法上，东西方是相通的，实际上，从人类的文明角度，得此结论是正常的。
给西方人留下最深刻印象的是游牧民族的残暴：
匈奴人进犯，圣杰洛姆描写道“整个东方都为之发抖。匈奴人来了，凭着他们的快马，到处烧杀。他们前进的速度也许比谣言传播得还快，他们一点怜悯心都没有，不分宗教、阶级、年龄、性别，人若碰着他们就是死。
而匈奴文明与其拥有的生态文明密切相关，匈奴在所建立的生态文明的基础上，拥有强大的经济基础、国家政治制度、军事制度。匈奴文明
匈奴文明与其拥有的
生态文明密切相关，匈奴在所建立的生态文明的基础上，拥有强大的经济基础、国家政治制度、军事制度。
匈奴人的宗教信仰带有明显的萨满教特点。据记载，匈奴人“五月，大会茏城，祭其先、天地、鬼神”。“而单于朝出营，拜日之始生，夕拜月”，“举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵”。有巫者，出兵必占吉凶，敬仰天地日月，有崇拜偶像的习俗。在诸神崇拜中，特别注重天神。认为天神是诸神的最高主宰，人世间的得失均仰仗于天。如果人的行动能顺乎天道，天便会给人赐吉祥。否则，天便要给人降灾祸。因此每当行事顺利时，便称之为“天之福”。
自匈奴始，中国北方草原的各个民族把敬重自然的生态意识流传下来，突厥也是一个崇拜“天”的民族。在突厥文碑铭中，有许多“从天生”、“天所生”的概念。在粟特语中，也有相同的“天”的概念。
史记匈奴列传说其“即随畜牧而转移逐水草迁徙，毋耕田之业”。淮南子原道训说“雁门之北狄不谷食”。盐铁论备胡亦说“外无田畴之积”。在阴山岩画中发现的众多射猎图、牧马图、穹庐毡帐图，艺术地再现了北方民族的游牧、狩猎生活场景。公元前127年，卫青率兵北击匈奴，“得牛羊百余万”。公元前124年，卫青击匈奴右贤王，得“畜产数千百万”。公元前71年，汉校尉常惠获其马、牛、羊、驴、橐驼70余万头。公元89年，窦宪追击匈奴败兵于私渠比鞮海， “获牲口马牛羊橐驼百余万头”。公元134年，“掩击北匈奴于阊吾陆谷，获牛羊十余万头”。以上仅就一个地区、一次战役而言，而且又仅是被获之数，每次已多至百万或近百万，汉代匈奴人与内地边贸很发达。杜笃在其边论中记曰：“匈奴来请降，帐幔毡裘，积如丘山。”公元135年，“乌恒寇云中，遮截道上商贾车牛千余辆”。记述了乌恒动掠汉朝与匈奴边贸商队的情形，但其所记述的“商贾车牛千余辆”的情形，说明了当时商贸交易量很可观。
匈奴人驱赶牲畜前来互市时，少则万余头，多则十几万头。公元84年，北单于派一个亲王，“驱牛马万余头号，与汉贾客交易”。汉武帝时，把“互市”当做诱歼匈奴的手段，公元前127年“互市”时，汉朝突然出兵4万骑，分击上谷、云中、代、雁门，“虏三千余人，获牛羊百余万头”。可见当时匈奴的畜牧业之发达，草原是畜牧业的基础，足见草原植被之优良。
匈奴人的游牧业生产方式为后世几乎所有亚欧草原游牧民族所继承。据记载，突厥人“随水草迁徙”，所从事的游牧业生产基本上与匈奴相同。
蒙古人也是如此。匈奴人及其先民所创造的家畜的驯养、改良、杂交等生产技能，如骆驼的驯养、骡的生产等，也被许多游牧民族所继承，许多匈奴游牧文明的要素和成果依然在被诸多游牧民族传承和发展着。
本章完