要走肯定是要走的。
李宁在宗门留了半个多月，又重新把芥子填满。
须弥芥子，意思是形容佛法无边，神通广大。
维摩经不思议品：“若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”
芥子的出现，是远古修士探索仙道的又一次重大突破。
因着是佛家先搞出来的命名权也就给了佛家。
为此，须弥芥子还多了个故事。
传江州刺使李渤，有一次问智常禅师：“佛经上所的须弥藏芥子，芥子纳须弥，我看未免太玄妙离奇了，的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”
智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问：“人家你读书破万卷，是否真有这么回事呢？”あ七^八中文ヤ~8~1~
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“当然了！当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤显出一派得意洋洋的样子。
“那么你读过的万卷书现在都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。
李渤抬手指着头脑：“当然都保存在这里了。”
智常禅师：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？”
李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。
一切的禅理，有时从事上去明，有时从理上去解释。
所以，要知道宇宙世间，事上有理，理中有事；须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。如果能明白理事本无障碍，那么这就是游刃有余地理解禅理了。
对，佛家的话永远都是听上去有道理。
而其中到的须弥山，那更是非同凡响。
须弥山又译为苏迷、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。
即便是在她的世界，古神话传中，也是格外不一样的。
在神话传中，位于世界中心的山位于一世界的中央。
这里涉及到诸万界，即一千个一世界称为一千世界，一千个千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，这就是“三千大千世界”的由来，一开始也不是佛教最先出现这个法，后才后为佛教所采用。
传在须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八部洲。须弥山由金、银、琉璃、水晶四宝构成，高由旬1由旬可能约13公里，即110万公里，山顶为帝释，四面山腰是四王。
起世因本经卷第一阎浮洲品第一描述了须弥山的具体景象：
诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大王宫殿……须弥山上，有三十三诸宫殿，帝释所住。三十三，向上一倍，有夜摩诸宫殿住。其夜摩，向上一倍，有兜率陀诸宫殿住。其兜率，向上一倍，有化乐诸宫殿住。其化乐，向上一倍，有他化自在诸宫殿住。其他化自在，向上一倍，有梵身诸宫殿住。其他化上梵身下，于其中间，有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上，有光音。倍光音，有遍净。倍遍净上，有广果。倍广果上，有不。广果上，不下，其间别有诸宫住，名为无想众生所居。倍不上有不恼。倍不恼上，有善见。倍善见上，有善现。倍善现上，则是阿迦尼吒诸宫殿……阿迦尼吒上，更有诸有，名无边虚空处、无边识处、无所有处、非想非非想处…….慈尽名诸住处……如是之处，如是界分，众生所住，若来若去，若生若灭，边际所极，是世界中，诸众生辈，有生老死堕在……七八中文最快^手机端：
佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，有三千大千世界，此即一佛之化境。
每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。
据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四突出，有四大王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、症下三级“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其郑须弥山顶有三十三宫，为帝释所居住之处。
据立世阿毗昙论卷二数量品记载，以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔着七海。
真要细，那真的是太源远流长了，即便是李宁也会吃不消，其实还有一个更简单的法，看破这一招，打碎重生。
有一部分猜测，为什么会有须弥山呢？
因为每个人都有自己的世界，每个饶世界都是自己推动的，每个饶世界的起点都一致的，都是真心自性，都是一念无明，生出我执，然后贪嗔痴出现，推动力出现，一开始就是一个恶性循环，越来越强烈，然后世界就越来越复杂。世界的中心，就是无始以来的贪嗔痴形成的须弥山，每个人都一样。当这些饶世界开始融合在一起的时候，须弥山就变得越来越坚固，越来越大。
别，自古以来信念信仰这些虚无的东西，未必不存在。
当然，这个和她明知道是错的法，但是如果要踢馆，那么这个也算是好的突破口。
须弥山，是佛主所在之地，是万佛供奉之所，是佛教的精神象征。