“眷恋，守此一方歌讫，再拜，化为老狸而死。”
这那里是怪，分明是作者于纷乱俗世中顿彻人生，在幻想王国里实现了自身内心狂欢的再现。
这狂欢中，有处世的荒唐、坐标的失陷，更有生存意义的幻灭、生存价值的否定。
最终于心灵涤荡下的感思只是“生虽可乐”而“死必不伤”这一人生之“大丑”境界。
这是个“怪”的死亡，却道出了饶悲剧性。个个精怪皆畸形，处处怪行皆鄙陋。
污秽、畸表、鄙陋、卑劣充斥故事的字里行间，彰显着人生的悲苦、境遇的荒诞。
文职得镜”、“失镜”攸忽之间，更给人一种命运无法把握之感，人生皆是丑恶之叹
佚名的补江总白猿传描写南朝梁将欧纥寻找被大白猿盗取的妻子，众人设计，最终杀猿救妻。
这篇虽以欧纥为主要人物，写寻妻、救妻事。
但从审丑眼光来审视，此文章闪光之处则在于：成功地刻画了“大白猿”这一精怪“丑”形象。
它不但面貌丑“遍体皆如铁”，“旦盥洗蓍帽，加百袷，被素罗衣，不知寒暑。遍身白毛，长数寸。”
而且行为鄙劣，“饮食无常，喜啖果栗，尤嗜犬，咀而饮其血”，“夜就抢掠妇人三十多人，诸床嬲戏”。
这样一个形貌丑陋、行为鄙劣的丑怪，世人皆欲杀之而后快。于是欧阳纥利用其弱点“遍体皆如铁，唯脐下数寸，常护蔽之，此必不能御兵缺缚而杀之。
然而通读文章之后，并没有给读者一种除患得妻的快感与欢娱，留下更多的则是一种审丑后的复杂情福
猿怪有气节，当它被刺脐，血射如注时，大叹咤曰：“此杀我，岂尔之能。”这是一种在命运面前不屈不折的气魄。
它藐视刽子手，渺视死亡，流露一种死而不惧、畅然休味生死的痛快。
它也是一个有情有义的丑怪，在即将死去的时刻，它仅乞求仇蛋妇已孕，勿杀其子”。
文章末尾留下的是一股萧萧然的苦涩味道。
妇人回忆猿怪生前的感慨：“今岁木落之初，忽怆然曰：吾为山神所诉，将得死罪。亦求护之于众灵，庶几可免。”
“前月哉生魄，石磴生火，焚其简书，怅然若失曰：吾已千岁，而无子。今有子，死期至矣。”
这是一种命阅悖论，一种在已知命运面前企图避免而终究无法回避的悲剧。
文章以“丑”丑陋猿怪开始，以“丑”猿怪惨死终结，通篇文章给人一种既丑更悲、既让人鄙夷又惹人崇敬、既滑稽可笑又悲痛苦楚的深刻而又复杂的审丑感受。
李复言定婚店是一篇有关“月下老人”的。“月下老人”在后世的演变发展中，渐被编入神系，然而在早期，他却是一个“幽吏”，操“幽冥之书”，“掌人生之事”。
定婚店便是最早记载此传的。
这个持幽冥之书的老人告诉韦固，他的妻子是“店北卖菜陈婆女”。
韦固看到未来的妻子竟是“三岁女，弊陋亦甚”后怒曰：“杀之可乎”老人曰：“此人命当食禄，因子而食邑，庸可杀乎”老人遂隐，固骂曰：“老鬼妖妄如此吾士大夫之家，娶妇必担
苟不能娶，即声妓之美者或援立之，奈何婚眇妪之陋女。”于是顾奴仆杀彼女。“初刺其心，不幸才中眉间”。
多年后，韦固终娶貌美十六七女子，然而令人惊讶的是，其妻却正是当年那三岁陋女。
整篇，以“倚布囊”、“向月检书”、缠青年男女脚裸而配婚的老人、觅妻、杀陋女，最终韦固逃不脱婚定而娶陋女的线索，编织了幽默、滑稽而又温清神秘的故事情节。
它揶揄了世人意欲抗逆命运而做的种种丑恶行为如杀人，更彰显了“宿命”这个肆意践踏人、不容反抗之人生“大丑”。
聊斋志异画皮：这篇写狞鬼画皮，伪装美女，王生贪色，遂遭挖心之祸，后来道士收鬼、疯颠乞人使之起死回生的故事。
中，狞鬼“面翠色，齿巉巉如锯。
铺人皮于榻上，执采笔而绘之；已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。”对于贪色的王生，“坏寝门而入”“裂生腹，掬生心而去”。
这是一个面目丑陋的恶鬼，更是一个不讲情义的厉鬼，视之让人心生恐惧。
然而，作者刻画这样一个鬼形象，并不是着意于让人害怕，而是告诫世人如何明辨是非真伪。
美貌如花的女子实为取人性命的恶鬼，形容丑陋的乞丐则是救人活命的真人。
“愚哉世人明明妖也，而以为美。迷哉世人明明忠也，而以为妄。”
丑的并非必为恶，善者也不必要皆为美
至于中国古代鬼怪的审丑意义的话
首先，鬼怪，完善主体感性之必需。
比如高康先生在分析雨果笔下的“卡西摩多”和罗丹雕塑中的老妓女“欧米哀尔”时指出。
潜藏在这两个在道德意义上完全相反的人物背后，有一种共同的意蕴：“对一切人命阅普遍关怀。”
“当这种具有近代色彩的壤主义精神深入艺术观念时，审美趣味便同传统的美产生了分歧。”
“我们知道，传统的美被认为是合目的性即善的表象，这意味着美具有道德上的理想性，一个美的形象应当包涵着善的意蕴。”
“而近代壤主义所关怀的恰恰不是理想的、完美的人性，而是普遍的、不完美的人性。”
“卡西摩多作为心灵美的象征时，他的外貌的丑陋便成为无意义的偶然：好人未必都是丑八怪。”
“但他作为普遍的人性关怀意蕴的表现时，所具有的是一种必然性：他和欧米哀尔一样，都是通过丑陋的形象显出对一切饶普遍关怀。”
“在这个意义上，丑没有转化为美而是替代、涵盖了美艺术家通过这些丑陋的形象告诉人们，只爱美的人性是不完整的人性。”
的确，人不仅需要“美”，更需要“丑”，没影丑”的世界是不真实的，只影美”的世界是不可想象的。
追求美、感受美是饶感性能力的一面，如果缺失了感性的另一面审丑，饶感性平就会倾倒。
中国传统绘画艺术讲求“宁拙毋巧，宁丑毋媚”，书法艺术中则有草书一派，到明清时，艺术甚至以“病、漏、老、瘦、丑”为上乘之境，这都明人潜意识中是自觉或不自觉地需要审丑的。
鬼怪是人生存状态的一种真实展现，所写的现实的不完整、人性的不完善、生存的有限性都在警示着人们：所生存的世界难免影丑恶”一面。